宮廷是皇帝寢居與視事之所，也是國家權力最高機構之所在，為了維護宮廷的安全與秩序，保有宮廷的神聖性與隱密性，宮廷防衛極其重要。

本書從宮門的開閉、宮廷的門禁制度、官吏入宮與車馬僕從的管理、宮廷防衛體系的建構及其演變、宮中的監獄等面向，說明唐朝如何佈下宮廷防護網，並以稽查嚴管，強化宮廷的防衛力道。至於其中存在的制度與人為缺失，也是本書要探索的課題。

本書附帶討論後宮的兩個群體—宮官與宮女。女主專政時其權力的堅強後盾，就是其背後有以宮官為主的宮婦群體。宮女身分雖卑賤，但連結的人際網絡甚廣，在宮廷變局中的群體動向與派別勢力，常對事件有不小的影響力。

唐人計時與報時方式

宮門的開啟與關閉，皆以承天門的鼓聲為依據，而街鼓的擊發，則以漏刻為準。中國自古即用銅壺滴漏來計時，漏壺有晝漏、夜漏之分，漏箭晝夜共百刻，所謂「孔壺為漏，浮箭為刻」，17就是用帶孔的漏壺來盛水或泄水，將標記時刻的箭，下托箭舟，浮於水面，置於壺中。當水流出或流入壺中，箭桿相應下沉或上升，以壺口處箭上的刻度指示時刻。如果漏壺內水多，水的壓力大，自水孔流出的速度就快，反之，流水就慢。由於計時的準確度取決於水流的均勻程度，為了讓滴水速度保持均勻，古人設計多級漏刻裝置，即使用多只漏壺，串聯成一組，讓最下端的受水壺液位基本保持恆定，也就能取得比較精確的時刻。18

銅壺滴漏的計時方式普遍用於宮中，宮門殿內隨處可聽聞滴漏聲。在玄宗倉皇入蜀時，群臣不知猶上朝，唯三衛立仗，「尚聞漏刻聲」，19此裝置蓋與街鼓的發動、宮門的開閉、上朝的時刻，都有關聯。王建詩曰：「百官待漏雙闕前」，描述的也是上朝的宮門口設有漏刻裝置。20在宮中宿直的官員還常將聞漏聲入詩，21如權德輿中書宿齋詩：「銅壺漏滴斗闌干」、「不堪深夜鳳池寒」。尚書郎張少博上直聞春漏詩：「銀箭聽將盡，銅壺滴更新。」姚合西掖寓直詩：「隱隱銀河在，丁丁玉漏殘。」周徹直紫宸殿詩：「靜聞銅史漏，暗識桂宮春。滴瀝疑將絕，清泠發更新。」22夜深人靜時，滴漏聲雖然聲聲入耳，但絕對傳不遠，宿直者各在一方，皆聞滴漏聲，顯示宮內各殿或各機構，可能都設置漏刻裝置，方便官員知道時間，據以任事或上直。後宮寢殿同樣也有這種報時功能的漏刻，宮人尤常藉由擾人的漏聲，抒發心中愁怨，如劉皂〈長門怨〉：「宮殿沈沈月欲分，昭陽更漏不堪聞。」戴叔倫〈宮詞〉：「紫禁迢迢宮漏鳴，夜深無語獨含情。」李益〈宮怨〉：「似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。」23皇帝所居的寢殿，還有專門的守漏宮女，為之報時，後唐明宗夜半自御榻蹶然而興，顧殿上守漏宮女曰：「夜漏幾何？」24大概唐朝皇帝的寢殿也有漏刻這種計時工具。

唐宮內各處，自前朝至後寢，普遍設置漏刻，而漏刻需有專人注水與報時，故應有專責單位負責其事。唐朝掌知漏刻的是太史局（司天臺）的屬官挈壺正與司辰，其下有漏刻博士掌教漏刻生，漏刻生掌習漏刻之節，以時唱漏；典鐘掌擊漏鐘，典鼓掌擊漏鼓。太史局所管漏刻可能不限於宮中，皇城各司，甚至京城各坊，或許也置漏刻，所以漏刻生有360人，典鐘280人，典鼓160人，25規模之大，人數之眾，令人驚異。此外，東宮官屬太子率更寺亦別掌漏刻之政令，其制如皇居，有漏刻博士、掌漏、漏童、典鐘、典鼓等職，只是人數較少而已。26如再加上不在編制內的守漏宮女，總的來說，唐朝為計時、報時投入的人力，是非常可觀的。

唐人用漏刻計時，晝夜一百刻，分為十二時，每時有八刻三分之一，一刻有14.4分鐘。既用銅壺滴漏，就要定時上水，史料多見「晝漏上水」，亦即在白晝至少為銅壺加水一次。至於在白晝的何時，《通鑑》胡注：「皇帝大祀致齋之日，晝漏上水一刻，侍中版奏請中嚴。」又曰：「二刻，侍中版奏外辦，乘輿乃出朝會，諸衛立仗。」27皇帝大祀致齋出朝會的時間在晝漏上水後。依後文所論，日出大約在卯時，而早朝也約始於卯時，則晝漏上水的時間似以卯時之初最有可能，或許即五時許，此時也正是五更夜漏已盡，白晝初啟之時。由於不知盛水壺、泄水壺有多大，有幾層，壺內小孔口徑若干，所以無從判斷一天上水幾次，才夠一日滴漏所需。東宮宮門局條：「凡宮殿門，夜漏盡，擊漏鼓，開；夜漏上水一刻，擊漏鼓，閉。」28前段言夜盡晝出擊鼓開門，後段是晝盡入夜擊鼓閉門。若然，則晝漏、夜漏各上水一次似是漏刻計時的常態。29如果晝漏上水在五時許，那麼夜漏上水當在擊閉門鼓的十七時許最有可能。只是上水量究竟如何計算，上水次數是否僅此兩次，至今尚無可據。

漏刻之法，候夜以為更點之節。每夜分為五更，每更分為五點。更以擊鼓為節，點以擊鐘為節。30此所以有漏刻生以時唱漏，有典鐘、典鼓，分掌擊漏鐘、漏鼓。只是報時所擊之鐘鼓，聲量與數量可能不同於宮門、城門開閉所擊之鐘鼓。唐人詩作中頗有描述聽聞夜間報時的情景，如：「曉漏離閶闔，鳴鐘出未央」，「千廬宵駕合，五夜曉鐘稀」，「秋夜牀前蠟燭微，銅壺滴盡曉鍾遲」。31這裡似乎多聽聞鳴鐘，其實是有原因的，《唐六典》：32

鼓聲震動人心，也擾人安寧，所以除了開、閉門，及每夜一更盡，是不輕易擊鼓的，而且每夜更盡的擊鼓，也應以報時為目的，不會像開、閉門時的動輒擊鼓數百下。至於白晝，《新唐書》亦云：「凡宮中，明時不鼓。」33顯然宮中日間不以擊鼓來報時，以免攪擾公務或作息，而只用唱時之法告知時間，但如何唱時，可再推究。

《周禮》有雞人之職，掌呼旦以警起百官。34漢有雞鳴衛士，主雞唱，傳於宮中。35唐朝雖未見雞人職稱或雞鳴衛士，但宮中仍有雞唱之習，王維詩曰：「絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠雲裘。」36雞人的服飾有定制，可見是依常規在運作。《玉海》引宋景徳四年（1007）司天監言：37

說明雞唱歸司天監（司天臺）管，原本有詞有和音。《後漢書》註引蔡質漢儀曰：「不畜宮中雞，汝南出雞鳴。」應劭曰：「楚歌，今雞鳴歌也。」晉太康地道記曰：「後漢固始、鮦陽、公安、細陽四縣衛士，習此曲於闕下歌之，今雞鳴是也。」38唐時雞鳴歌由絳幘雞人起唱，似已不再是衛士之職，賈公彥疏〈春官．雞人〉曰：「漏未盡三刻已前，仍為夜，則呼旦也。」39雞唱由管漏刻的司天臺（太史局）負責，而不再由掌宿衛的衛士歌之，應是一個合理發展的結果。

……

論罪方式

除非是政治鬥爭、宮廷事變，一般的宮內案件多是小事、輕案，不容易引起外界關注，也因此史料鮮少留下記載。發生於宮外的事，可能因詔命或有權勢之人，轉而收繫涉案者於宮獄，並由有司審理。但這些引動官場的大案，內獄與外司間常有角力。大體上，與宮中相關的案件，處理上不外三種方式，一是執法人員之行政監督，二是直接由皇帝自為裁決，三是透過司法審判來定罪。宮中案件透過這三種方式，論斷犯者之罪過及其處罰之輕重。

(一)行政監督

宮內各機構雖非司法機關，但仍有準司法人員或警察人員的功能，如宮官有宮正「掌戒令、糺禁、謫罰事」，內侍省有內寺伯「掌糺察諸不法之事」，東宮有太子率更寺，凡「刑名不法，皆舉而正之」，諸衛有冑曹掌「決罰之事」，禁軍有虞候「主不法」。此外，還有一些負責教導、檢察的宮內官也分其任，如京兆韋公為掖庭局宮教博士，墓誌曰：「凡嬪嬙恒禮，闡禁經儀，公皆暗識是非，彈射臧否。自金鐺左貂而下，悉以委之。紫府鈎陳，莫不肅肅如也。」1157可知其彈射整肅的對象含括宮人、宦者在內。又，詹事府司直張君墓誌：「拜詹事司直，以準繩律宮政。」1158司直「掌彈劾宮寮，糺舉職事」。1159亦即文武宮臣之過犯者皆受其糺彈，當然包含在宮內犯者。可以說宮內人在宮內之失職、不法事，都有相應的職司來督察或處理，本司視其輕重，重者收禁於當司宮獄，輕者觸犯宮規，被執法者喝斥笞打。

宮人無時無刻不受宮中執事者的督察，王涯〈宮詞〉：1160

永巷所關押的多是女性犯者，應是聽命於宮正的裁斷而鎖禁於此。雖不知其所犯何事，最後如何論罪，但禁繫本身就在接受執法者的處分。至於詩中宮人看著他人被收押，而今自己也身陷囹圄，似意味著類此被收禁的情形並非罕見。

宮中女侍從事各種服務工作，如有不慎出了差錯，或因懈怠誤了工作，都會遭到宮監指責，甚至被施以夏楚。王建〈宮詞〉二首：1161